戴先师敏于习武,精祖传拳艺。晋、豫名师交结殆遍。尤擅河南李政所传心意拳术。后自出心裁,易李政“四拳八势”以“五行拳”奖提携诸后进,复立十六处练法要诀为拳学运用之柄,启诱力行其“五行拳”者。故此十六字言虽少而要其中,语其略而济于用,实为武学人道之梯航。夫善为学者于此玩索而有得焉,则终身用之,有不得尽者矣。一、冲此为十六字总纲,言行拳走势时,务必坚持正念,致虚极而守静笃,遍体正气常自冲和,一举动遵法而行之,处处循规蹈矩。乾坤莫测都在抱元守一之间,是谓练己也。阴阳生克谓之冲,此冲字可证戴先师以武入“道”之实。今之习六合而难明六合者,病在舍本逐末,误冲为寸也。河南派心意拳宝鼎纠“寸”为“存”,虽有存心之善、存神之用,亦不及“冲”字包容广泛也。二、践舍步法而修心意拳,恐觅趋径而无由。步法纯熟。身法自然了当,手法自然生效,以此入门,进修才有实功。往来践于无过之地,大可进入“善行无辙迹”之神域。三、钻手者,乃全身之梢节,法者,修持锻炼之作用。有手无法则不能意至于心,出诸自然也。昔人所谓“有拨转之能,不费钩杆之力,此手还是此手”正言手法妙用意也。高来挑之,低来扼之,横来转之,交手当万虑消亡时用之,则其术有不可思议之妙,习者只可无心会。不可以劳心为也。四、就身法以自然为运用,能自此中体认三节,自可不误。况反侧,起落必欲从严,然后快意于心,抖身进出四梢矣。就者,束身顺势,犹水流就下,沛然莫御,全贵神领,方不落于执相也。五、夹此言呼吸升降,真气相接也。是忘形养气,培补身体良法,习者可与“用气法”,“周天法”合参。万不可私意揣度,须得名师益友指点剖析,庶几路头不错,功日精进。苟或不尔,皆为妄矣。六、六合内外三拳相合,乃是无上上乘。外三拳返内三拳,用六合而不为六合所用,所以人莫能知、人莫能见,防危虑险之功归于混元妙觉之地也。七、疾兵非神速不能深入,击敌之法,若不念起用疾,心身不喜。须乘敌之心机未动,先夺其阴阳要害。而后意动形应,势捷如响,是之为疾胜,而夺人大用存焉哉?八、奇正奇正者,三才一我,六合一心也,奇者,柔险权诈,势走偏锋;正者,刚决圆通,直闯洪门。奇正要旨,总以动静之间致得中和,无有偏胜,似为稳便也。九、摩精磨镜乃初学通关必用之成法,旨在化气还虚也。磨镜者,南岳马祖讥之为磨砖作镜也。摩精即手摩内五行,此法循呼吸意导人手,日行岁事无问,可跻寿域,五代杨凝式曾有详述。十、警目有所见,意有所迎,立身行己之际,莫犯嬉戏之戒。触目惊心,时时提防,不可须臾废撤三才,即拳经所谓三性调养之意。十一、起落乾力坤劲,混合而成太极一气,勃然机发,顿失俗相,隐现随心,金铁能透,即得灵劲,何必再求他法,其中只是一个真意,才是起落若水之翻浪之功用也。十二、进退六势齐进不为敌之大动大静眩惑,必赖位正、心定之功。退应法合以顺敌进。合能贯彻吾之三法,顺能随生随化。无论进退,皆应不忤不弃,来力无踪,去势无影,此为进退最宜默会处。十三、阴阳阴阳者,道之发挥,所谓太极分阴阳。阴阳合成太极,一而二,二而一也,以拳势而论:攻阳守阴,动阳静阴,刚阳柔阴,此精义,历代拳家所秘,能知阴阳则知无不周矣。 十四、五行五行者,金、木、水、火、土也。内外五行者,在天干则为:丙为阳火,丁为阴火,甲为阳木,乙为阴木,庚为阳金,辛为阴金,壬为阳水,癸为阴水,戊为阳土,己为阴土。在地支则为:亥水为阳,子水为阴,寅木为阳,卯木为阴,巳火为阳,午火为阴,申金为阳,酉金为阴,辰戌二土为阳,丑未二土为阴。阳为外,属先天,手眼身法步,阴为内,属后天,胆识精气神,此先后天之所分,内外五行之所别也。内五行要动,念起用意,先发制人;外五行要随,形动势顺,犯者立仆。内外五行一齐施功。所以夺造化,灵动大法备矣。十五、动静阳皆主动,阴皆主静,动中求静,静中求动,此身之一动一静,须常在虚空中。心意一动,身势立应,故行,住、立、卧、言、默、屈、伸皆从玄关中出矣。十六、虚实乃为修身、正心之真秘诀,功造其极谓之虚,道合自然谓之实。虚者、法天象地,实者,物我无间,欲求不期然而然如响斯应,得道艺、武艺大光明者,基在是矣。