戴先师之五行拳,以豫脉四把捶艺为宗,虽尝效法于李政,而能由繁趋简变化自成一体,虽刚猛不如中州浑厚,而松柔实过之。窃意二家宗派,当调停相济,合则双美,离则两伤。势本相因而理无偏胜,要而论之,若中五拳大法之精良者,能通其一,即为绝学。五拳兼通,必天下至聪明之人乃能治之。五拳趋时取巧变化不可胜数,奇正相成,俯拾即是。而其运用之难亦在因人变化,技必因之不拘成格而滥觞。劈拳之法厉以斩,钻拳之法灵以粘,崩拳之法豪以挑,横拳之法妙以承,炮拳之法捷以顶,化合化分,亦有不必人言,徐乃自知者。象形、会意、行变,条理本无一定程式,从此不懈,所诣必日进,故传习者推为冠绝武林之拳宗。  横拳隐于用,见于为,妙于理,形于象,妙用未显其体不可见也,妙用即显,支分节解坦然自适,诸拳竟逐皆由此而推广而本体曲尽其妙。或谓其规矩本乎天成,或得于无意中,蹈虚以避实,足作万世之拳要法程。然而形胜则意丧,形散则意亡。故习此拳最忌于拳意了无切要,否则徒乱己之耳目,又不可精别慎将以定其它四拳之指归也。  劈拳阐鹰捉之秘,洞虎扑之微,而未知其于心者只在起落二字。起落之法多矣,然万势虽繁,鬼斧默运者实宗吾人一气,气之所用,上如抬而下如坠,外气刚劲,内息绵绵,必有其法!  钻拳掉身游行,肩、肘、臂皆能恣肆变化,艺精者粘不必深,调步应手问其前后援引,已巧妙不可测。经云:“粘手小技不明,则不足以穷远致也。”  炮拳独承制敌御侮圣法,操心虑患,无成势,无常形,其法以虚灵为宗,以因循为用,其疾雷破山之势,飙风振海之威,彰隐最不可端倪。  崩拳以束展为体,意理至周,出奇入正,出没如电,正形以为之变化若龙,诚意以为巧,圆妙悉呈,而拙恶尽去矣。  五拳之学,最尚法理。法理之中,尤重气功。而气功之法理在于培其元气,守其中气,保其正气。内有自谨闭蛰封藏之本,悉平喜、怒、忧、思、悲、惊、恐之情,而外足以御六淫之邪气也。孟子善养吾浩然正气之义,亦不外乎此也。凡行五拳之功者,须克敬克诚,默运丹中纯阳之气,升清降浊,随日随时以炼五脏。一日横拳理脾气,炼肉,可化气如金;二日劈拳调肺气,炼肌肤,可换骨易形;三日钻拳护肾气,炼骨,可身轻如羽;四日崩拳养肝气,炼筋,可行及奔马;五日炮拳平心气,炼血,可永耐寒暑。土金水木火,五运勿逆勿伤、行之纯熟,则气清而平,平而和,和畅达,通行无阻。气运悉共,三田反复,合内外上下为一体,乃曰炼形成拳,炼气得道之全功。  脏腑气运之说既明,当从筋骨,经络之处着眼,方谓修持有法。盖周天通而筋骨成,经络详而智性俱。而后劲法能应心之用,随境放逸,虽风之过耳,电之经目,不足喻之,故劲法为古今拳家之必究。初习刚技,明劲于前六势筋硬之尾骨、膝骨、髋骨……中讨消息;后尚柔术,灵劲于后六势之筋软之长强穴、三里穴、环跳穴……处索主使,此是常定之法。不如此者,拳艺禀御,难通灵变,五拳终不济事。    外抢手锦囊    予之外抢手以性灵为主,除暴不以威力,探索幽隐,触手以因循敌势为用,而吾之成势常形皆无,故能究敌之万变之势,实为打法之正鹄,岂坊间雕虫小技可比,于慎隐揉一道,未尝究心者,个中玄牝未尽百一。    里抢手锦囊    予之里抢手聪明先察,因形移易而化,取虚取实,变化豪宕皆握敌枢。七拳所感,独往互来,拒之壁之,全赖信心独断,然后可论此指彼摘之损益。穷达无假必折敌肢体以为快,智力不以温故自缚,如此隐吾身之忧也可矣。    应手法约义    应手得之于心而应手,吹影镂尘,吐柔扬烈,岂惟六势精备;变化齐一,不主故常,实亦七星皆妙。诚有里外抢手豹变莫及,不知所措而应手披靡者。谱曰:“应手不明,求拳艺上身则如立枉木而求影直,此真无从而推究也。”或曰:“鸳鸯绣取凭君看,不把金针度于人。”人心惟危,故此揣摩迎合之意,消弭弥缝之术,非子不传,非贤不传,切切!